Un libéral classique face à un néoréactionnaire. La démocratie ne peut-elle qu’aller à gauche — et la technique peut-elle seulement la sauver ? NIMH a cofondé Rage Culture en 2019. Il est l’auteur du Traité néoréactionnaire (éditions Hétairie), sous-titré Penser l’accélérationnisme.

On parle notamment de :

• Yarvin, Hoppe : la démocratie qui file à gauche, Trump et Milei n’y changent rien encore
• 1066 : Normands, Anglo-Saxons, et le droit naturel inventé par les dominés
• Nietzsche : les faibles gagnent, il faut protéger les forts
• QI, poubelles, Japon : les mœurs ne se décrètent pas
• Monarchie, actionnaires, patchwork : voter avec ses pieds
• Johannesburg, une gamine de 9 ans, l’étalon-or

Où retrouver NIMH :

𝕏 / Twitter : https://x.com/NIMH_Rage

Rage Culture :

https://rage-culture.com

𝕏 Rage Culture : https://x.com/RageCultureMag

YouTube (podcast, chaîne de Lino Vertigo) : https://www.youtube.com/@lino_vertigo

YouTube Rage : https://www.youtube.com/@rage_cult

Instagram : https://www.instagram.com/rage_cult/

Tipeee (ebooks) : https://fr.tipeee.com/rage

Traité néoréactionnaire (Hétairie) : https://www.hetairie.com/traite-neoreactionnaire/

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Nous avons vu dans un précédent article qu’il existe deux grandes manières d’envisager l’économie. Une approche méthodologique individualiste et déductive, celle de l’école autrichienne d’économie, et une approche empirique et globalisante, l’approche « mainstream ». C’est ce dernier courant de pensée, qu’on appelle aussi la macroéconomie moderne ou tout simplement le courant dominant, qui est massivement enseigné aujourd’hui, et de manière écrasante comme nous allons le voir.

Comment procéder ? De façon assez simple, il suffit de prendre les programmes de licence, les descriptifs de modules et les crédits attribués à chaque cours, puis de les classer selon la tradition de pensée économique qu’ils valident. Ce travail, trois équipes universitaires l’ont mené ces dernières années dans trois des plus grands pays d’Europe, avec trois méthodes différentes. Leurs résultats concordent d’ailleurs presque parfaitement.

L’économie mainstream monopolise 86,2% des crédits en France

En 2023, trois universitaires, Sophie Jallais, Florence Jany-Catrice et Arthur Jatteau, ont publié à ce jour l’étude la plus complète jamais réalisée en France sur ce sujet [1].

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Après Bastiat, Constant

Le sujet traînait depuis l’épisode précédent. À la fin de la vidéo consacrée à Frédéric Bastiat, Ulrich avait glissé deux noms qui revenaient dans les discussions hors micro : Benjamin Constant et Gustave de Molinari. Molinari viendra plus tard. Ce soir-là, c’est Constant, « un penseur qui gagne beaucoup à être connu, surtout dans le camp libéral, parce qu’il y est très, très peu connu ».

Pourquoi lui, après Bastiat ? Damien Theillier répond en quelques mots : Constant fait la transition. Il relie les physiocrates, libéraux de l’Ancien Régime, au XIXe siècle du Journal des économistes, celui de Bastiat et de Molinari. Il n’est pas le seul : Jean-Baptiste Say, de la même génération, presque du même âge, était très proche de lui, et Damien pense que Say a eu une grande influence sur Constant, notamment en économie.

Benoît Malbranque voit les choses de plus haut. Constant est connu hors des cercles libéraux : des spécialistes travaillent sur son œuvre, le grand public a croisé son roman Adolphe. Les libéraux, eux, l’oublient. Pour Benoît, c’est pourtant peut-être la pensée libérale la plus puissante du XIXe siècle, juste derrière Molinari.

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Les hauts fonctionnaires, nationaux et européens, jouissent d’une certaine image dans l’imaginaire collectif : ils sont l’élite du système, ceux qui ont fait de longues études et passé des concours difficiles et sélectifs. Ils représentent une minorité des innombrables serviteurs de l’État, on les retrouve aux plus hauts postes dans les administrations, cabinets, secrétariats d’État et ministères. Intuitivement, on pourrait donc les penser compétents et productifs.

Pourtant, dans la plupart des pays européens, partout où l’administration touche la société, les résultats sont médiocres. Les hauts fonctionnaires semblent incapables de créer des processus administratifs qui ne soient pas ubuesques pour les administrés. Pourquoi la puissance intellectuelle des décideurs administratifs, supposée énorme, ne produit-elle que des catastrophes ?

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La liberté politique n’est qu’un moyen. Le but, c’est les libertés individuelles. Avec Damien Theillier et Benoît Malbranque, on plonge dans Benjamin Constant — après Bastiat, avant Molinari. Coppet, Napoléon, Rousseau, et la religion comme marché.

Damien, professeur de philosophie, a fondé l’Institut Coppet. Benoît en dirige les éditions : Constant, Staël, et toute la tradition libérale française, en papier et en PDF.

On parle notamment de :

• Pourquoi Constant après Bastiat : physiocrates, Say, XIXe
• Édimbourg : Ferguson, Adam Smith, Lumières écossaises
• « Inconstant » : alliances vs doctrine (Rothbard en parallèle)
• Madame de Staël, Necker, Coppet — d’où le nom de l’Institut
• L’esprit de conquête : nations conquérantes vs commerçantes
• Usurpation, Napoléon, souveraineté du peuple
• Liberté des anciens vs des modernes : Rousseau démoli
• De la religion : œuvre d’une vie, concurrence des cultes
• Liberté en tout, 40 ans — mot de la fin

Où retrouver Damien :

𝕏 / Twitter : https://x.com/dtlier

Plan ₿ Academy : https://planb.academy/fr/professor/damien-theillier-1a2d2e86-4f52-4b7c-b2c6-17f165a3d5d7

Où retrouver Benoît et l’Institut Coppet :

𝕏 / Twitter : https://x.com/institut_coppet

Site : https://coppetinstitute.org

Éditions (Constant, Staël, PDF + papier) : https://editions.institutcoppet.org

Page Benjamin Constant : https://coppetinstitute.org/benjamin-constant

YouTube Institut Coppet : https://www.youtube.com/user/Icoppet

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Le 3 septembre 2026, Jensen Huang, président du géant technologique Nvidia, a annoncé l’accord d’achat de Hugging Face, société new-yorkaise fondée par trois Français, pour un total de 12,93 milliards de dollars.

Bloomberg, après l’annonce du rachat, chiffre la part de chaque fondateur à environ 1,8 milliard de dollars. L’opération doit se clôturer au premier semestre 2027, les trois fondateurs resteront dans l’entreprise.

Une licorne incubée en Europe

Hugging Face est une plateforme qui permet de publier, de télécharger et d’exécuter des modèles d’intelligence artificielle, ainsi que les données et les applications associées. Elle héberge plus de 3 millions de modèles, 500 000 jeux de données et 1 million d’applications, utilisés par plus de 18 millions de développeurs et plus de 200 000 entreprises…

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Faut-il quitter la France ? Avec Le Guiz, Français installé au Paraguay, on parle de ce que la droite attend encore des urnes, de ce que le Paraguay laisse faire, et de ce que l’État a déjà volé — pas seulement le net.

Le Guiz est créateur, libertarien catholique, co-animateur de Radio Dixie et des Méchants Capitalistes. Parti à 19 ans, Canada, Colombie, Paraguay depuis un an et demi.

On parle notamment de :

• YouTube de droite, Zemmour, RN : sortie par les urnes ou par la vie

• Un peuple a le gouvernement qu’il mérite

• Révolution, corvée d’un jour vs 70 % de prélèvements

• Christ, utilitarisme, « la fin justifie les moyens »

• Remigration, nationalité, vivre entre soi : interdit en France

• Pas d’homme providentiel

• Désétatiser l’esprit : un monde existe hors de l’État

• Partir n’est pas trahir

• Paraguay : mode de vie, pas tourisme (0 % sur les revenus étrangers)

• Mennonites, Parti Colorado

• Démocratie → socialisme ; concurrence des États

• Bastiat, Hoppe, Hayek : fiat, retraites, boomers

• Censure Patreon, sécession, Jouvenel

• Chine / Vietnam plus libéraux que la France

• Huguenots : ce qu’on ne voit pas

Où retrouver Le Guiz :

https://x.com/LeGuiz_G

https://www.youtube.com/@leguiz

https://leguiz.com

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Ouverture : Go …

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Onze mois, 30 000 km, deux motos, et le Cône Sud vu du guidon. Avec Thomas « Grobatt », bitcoiner nantais parti avec sa femme traverser l’Amérique latine — et, s’ils tiennent le budget, relier Ushuaïa à l’Alaska. Premier chapitre : Uruguay, Argentine, Paraguay, Chili. Le réel, pas la carte postale.

Thomas a 40 ans, une épiphanie Bitcoin, deux ans pour vendre ses parts d’un bureau d’études, et une moto chargée. Covid qui débranche, Bitcoin qui rebranche. Depuis, kendo dans les dojos locaux, meet-ups bitcoiners, pistes plutôt que routes, et le terrain contre les médias.

On parle notamment de :

• Pourquoi tout plaquer : Covid, économie, épiphanie Bitcoin

• Uruguay : grève des dockers à Montevideo, essence à 2 €, salaire à 600 $

• Punta del Este, Trump Tower, duty free et vie à crédit

• Kendo et Bitcoin comme leviers de voyage

• Mercosur vu du ministère uruguayen de l’Agriculture

• Nicolas (Ravier Millet FR) et midterms de Milei à Buenos Aires

• Inflation : baisse de qualité, blocage des prix

• La Crypta, Halloween bitcoiner, gay pride anti-Milei

• Accident dès la première semaine : hôpital public vs scanner privé à 100 €

• Mythe de la Sécu vs assurance voyage (400 € / an)

• Pistes jusqu’à Ushuaïa, La Payunia, Carretera Austral

• Paraguay : paradis fiscal, « il n’y a rien »

• Communautés Bitcoin : l’imagerie des réseaux vs 4–5 personnes en ville

• Pichilemu (« Satoshi-lemu »), surf et BTC

• Suite : Pérou, Bolivie, Darién, Salvador

Où retrouver Thomas :

• 𝕏 : https://x.com/Grobatt

• Blog : https://ride2tale.com

• Instagram : https://www.instagram.com/ride2tale

• Zap pour les soutenir : ride2tale@coinos.io

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L’économie, en tant que science sociale, essaie de comprendre comment les hommes interagissent et utilisent des ressources limitées pour satisfaire leurs besoins. L’individu et la société étant infiniment complexes, on pourrait s’attendre à une multitude d’approches pour étudier le domaine.

Aujourd’hui, hélas, une seule méthodologie domine ce qu’on enseigne dans les universités européennes et ce qu’on présente aux responsables politiques. On l’appelle l’économie mainstream, la macroéconomie moderne ou tout simplement …

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Les médias d’hier n’intermédient plus l’information comme avant. Avec Brivael Le Pogam, fondateur d’Argil (YC S24) et l’une des voix françaises les plus suivies sur X, on parle d’influenceurs, d’IA, d’Elon Musk, de vérité sur le marché, d’abondance technologique… et de pourquoi l’optimisme n’est pas une naïveté, mais une stratégie.

Brivael Le Pogam est entrepreneur (Argil AI), alumni Y Combinator, et construit des outils de storytelling vidéo par IA.

On parle notamment de :

• Influenceurs vs podcasters : qui influence vraiment la politique ?

• Com télé hors-sol (Attal, Glucksmann) face aux commentaires sur les réseaux

• L’expérience « Jessica » : influenceuse IA, gabegies de l’État, TikTok et boomers

• X, liberté d’expression et accélération par l’IA (le retard France / US se comprime)

• French Theory, NPC et l’expérience de Stanford : d’où vient le logiciel mental

• Elon Musk : Covid, politisation, pubs Disney, cybercabs — prompté pour la vérité

• Vérité = ce qui marche sur le marché (vs Gates, Zuckerberg, Altman)

• Montaigne, Pascal : grandeur, bassesse, et besoin d’un socle moral

• Argentine, Milei, école autrichienne à l’échelle

• Abondance (énergie, robots, IA) vs rareté administrée (euro numérique, Chat Control)

• Monnaie fiat, dettes et capture des gains de productivité par l’État

• Optimisme : Jeanne d’Arc, épargne française, Sarah Knafo, 2027

• Peter Thiel, J.D. Vance, culture deck Netflix, efficience à Dubaï

• Builders vs takers (Naval) — et la mission d’Argil : rendre le storytelling au peuple

Où retrouver Brivael :

𝕏 / Twitter :

https://x.com/brivael

YouTube :

https://www.youtube.com/@brivaelepogam

Argil :

https://argil.ai

Livre :

https://brivaellepogam.gumroad.com/l/theshiftingwall

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Gilles Mitteau, sur Heureka, raconte l’origine du capitalisme à partir d’une seule école : Wood et Brenner. Une naissance anglaise au 16e siècle, par les enclosures, présentée comme le récit standard. La vidéo est dense, les sources existent. Le problème, c’est le cadrage.

Avec Alex,on reprend séquence par séAvec Alex, onui est vrai sur la souffrance des enclosures, on le laisse. On montre la romantisation du village médiéval, et la définition choisie pour coller à la conclusion. Ce qui manque au milieu du récit aussi. À la fin, le techno-féodalisme : les GAFAM présentés comme des seigneurs.

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Gilles Mitteau, sur Heureka, raconte l’origine du capitalisme à partir d’une seule école : Wood et Brenner. Une naissance anglaise au 16e siècle, par les enclosures, présentée comme le récit standard. La vidéo est dense, les sources existent. Le problème, c’est le cadrage.

Avec Alex, on reprend séquence par séquence qui est vrai sur la souffrance des enclosures, on le laisse. On montre la romantisation du village médiéval, et la définition choisie pour coller à la conclusion. Ce qui manque au milieu du récit aussi. À la fin, le techno-féodalisme : les GAFAM présentés comme des seigneurs.

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Hayek n’est pas seulement l’économiste du Nobel et de La route de la servitude. Avec Alexandre Lacroix, on parcourt l’œuvre : cycles et capital, connaissance dispersée et signal-prix, ordre spontané, droit, constitution, The Sensory Order, IA, et la dénationalisation de la monnaie face au Bitcoin.

Alexandre Lacroix est juriste de formation, entrepreneur en gestion de patrimoine.

On parle notamment de :

• Hayek et Mises : même univers, deux voix, pas deux camps

• La théorie autrichienne des cycles, le détour de production et l’effet Ricardo

• The Use of Knowledge in Society (1945) : l’information tacite, le man on the spot, le prix

• Cosmos, nomos, thésis : l’ordre spontané et les limites du constructivisme

• Les critiques de Hoppe / Rothbard (brèche du planificateur, propriété, impôt)

• Un parcours de lecture : La présomption fatale → Droit, législation et liberté → La Constitution de la liberté → La route de la servitude

• Common law américaine vs positivisme continental

• Bitcoin vs le stablecoin « panier de matières premières » hayékien

Où retrouver Alexandre :

𝕏 / Twitter : https://x.com/alexrlacross

Signal : groupe du Café Viennois (signal.viennois.cafe)

Lectures citées :

• Hayek — Prix et production ; L’utilisation de la connaissance dans la société ; La présomption fatale ; Droit, législation et liberté ; La Constitution de la liberté ; La route de la servitude ; L’ordre sensoriel ; La dénationalisation de la monnaie

• Éditions Institut Coppet (Benoît Malbranque, Damien Theillier)

• Philippe Nemo — La philosophie de Hayek (et L’État de droit selon Hayek)

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“Les avantages que les fonctionnaires trouvent à émarger, c’est ce qu’on voit. Le bien qui en résulte pour leurs fournisseurs, c’est ce qu’on voit encore. Cela crève les yeux du corps. Mais le désavantage que les contribuables éprouvent à se libérer, c’est ce qu’on ne voit pas, et le dommage qui en résulte pour leurs fournisseurs, c’est ce qu’on ne voit pas davantage, bien que cela dût sauter aux yeux de l’esprit.”

— Frédéric Bastiat, Ce qu’on voit et ce qu’on ne voit pas, chapitre III, L’impôt, p. 10

Si les administrations ne servaient simplement à rien, tout ce serait si simple. On pourrait les ignorer, rire à l’occasion, et passer à autre chose. Un corps parfaitement inutile n’aurait aucun effet sur la société qui l’entretient, autre que le salaire versé aux fonctionnaires de ces dites administrations.

La réalité est plus sombre et le calcul beaucoup plus coûteux pour l’économie, précisément parce que leur action n’est pas nulle, elle a un coût, comme toute action que nous prenons dans nos vies. La question n’est donc pas de savoir si ces gens sont utiles au sens administratif du terme. La question est de savoir si, s’ils sont utiles, à quel prix.

Nous pouvons faire ici trois réponses différentes.

Le frein de la norme

“Leur préoccupation principale est d’obéir aux règlements et ordonnances, qu’ils soient raisonnables ou contraires aux buts poursuivis. La première qualité d’un administrateur est l’obéissance aux codes et aux décrets. Il est devenu bureaucrate.”

— Ludwig von Mises, La Bureaucratie, p. 67

C’est le premier niveau de lecture, le plus simple. Celui du bureaucrate qui freine le progrès par la norme. Après tout, chaque bureaucrate souhaite produire des normes, c’est son rôle…

Lisez la suite sur Libertis.net

Dans cet épisode, Laurent Seiter partage sa vision de l'anarcho-capitalisme, des idées libertariennes et de leur influence croissante dans le contexte actuel. Il explore la relation entre propriété, liberté, et l'État, tout en analysant l'évolution des idées et leur impact sur la société. On discute des implications de ces idées pour la société moderne et la possibilité d'une organisation sociale basée sur la liberté et la propriété privée.

Où retrouver Laurent ?

www.aucoeurdelaliberte.fr

www.viandetiede.com

www.rogermag.com

SERRURIER NOIR : www.youtube.com/playlist?list=PLo-2gJXRQglFtag0Lm3YJKBemFv9YRdvr

www.zerocracy.xyz

www.quizliberal.xyz

www.tombworm.com

www.pornocoma.com

cortisoldoom.bandcamp.com

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Récemment, l’affaire des viols collectifs en Grande-Bretagne, ces “grooming gangs” que les autorités locales ont couverts pendant des années par lâcheté idéologique, a remis sur la table un débat que l’on croyait clos, presque honteux : celui de la peine de mort. C’est une question qu’il faut pourtant oser aborder rationnellement et sans émotion, car elle est peut-être l’un des seuls moyens d’apaiser une société et d’éviter qu’elle ne sombre dans des violences encore plus sévères. Et si l’anomalie historique n’était pas la peine de mort, mais bien son abolition ?

La couche biologique de la société

“Le contenu de l’agir humain est déterminé par les qualités personnelles de chacun des hommes en action. L’homme individuel est le produit d’une longue lignée d’évolutions zoologiques, qui a façonné son héritage physiologique. Il est né progéniture et héritier de ses ancêtres ; le précipité et la sédimentation de tout ce qu’ont expérimenté ses prédécesseurs constituent son patrimoine biologique.” Ludwig von Mises, L’Action humaine

La première couche d’une société, c’est sa couche la plus primaire mais aussi la plus essentielle : la couche biologique. Car nous ne sommes pas des pages blanches. Nous ne recevons pas de nos aïeux uniquement un capital culturel, monétaire et civilisationnel, nous recevons aussi d’eux un capital biologique, c’est-à-dire un ensemble de tendances, de dispositions, de capacités et de potentiels qui sont le fruit d’une sélection lente, opérée sur des millénaires par les conditions d’existence et par les comportements qui ont permis la survie et la reproduction.

Il est même tout à fait possible de relier l’action humaine à cette sélection biologique éprouvée par les siècles. Si le but de l’homme est de tendre vers un état plus satisfaisant que son état actuel, alors l’ensemble des tendances cumulées sur des siècles tendent à favoriser biologiquement les individus qui arrivent le mieux à atteindre leurs fins, à construire et à léguer. Et, dans le même mouvement, à écarter ceux qui en sont incapables, car l’individu évitera toujours spontanément de se lier durablement avec ceux dont les comportements violents et destructeurs sont antinomiques avec une telle quête. La liberté individuelle et l’intérêt individuel établissent donc, de base, une pression sélective réelle sur le capital biologique d’une société.

Comprendre cela, c’est comprendre que la violence extrême n’est jamais un pur accident de circonstance. Une part substantielle des dispositions du prédateur, l’impulsivité, l’absence d’empathie, l’agressivité compulsive, est héritée et se transmet. L’incarcération récurrente ne change rien à cette réalité : elle suspend sans jamais éliminer. Le récidiviste qui ressort de prison n’a pas changé de nature, et la société qui multiplie les remises en liberté de ses profils les plus dangereux s’administre, génération après génération, un poison à faible dose.

Un réflexe immunitaire

Le calcul est si simple qu’il en devient presque gênant : écarter 1% pour libérer les 99% restants. Écarter les 1% les plus violents est presque un réflexe immunitaire, c’est du pur bon sens. L’action humaine a suivi ce principe durant des siècles en écartant, d’une manière ou d’une autre, les individus les plus violents pour que ces derniers n’entraînent pas la civilisation tout entière dans l’abîme.

Mais malheur à l’Histoire, nous vivons aujourd’hui dans des sociétés où les “intellectuels” se font un honneur, une fierté même, de se battre farouchement contre ce bon sens élémentaire. Finalement, tout se résume à ceci : c’est précisément parce que la solution est là, sous leurs yeux, tellement évidente et limpide, qu’elle sera combattue jusqu’au bout par l’intelligentsia du système. Ce n’est donc pas un hasard si les sociétés les plus dangereuses sont aussi celles qui ont les “intellectuels” les plus absurdes qui soient.

La justice est une vengeance déléguée

Prétendre que la justice n’a rien à voir avec la vengeance, c’est ne rien comprendre. La justice est une vengeance. Une vengeance déléguée. Au fond, la peine de mort, c’est exactement cela : un intermédiaire prend sur lui d’ôter la vie à un individu pour que d’autres n’aient pas à le faire. C’est ainsi que l’on brise le cercle infernal de la vendetta, cette violence réciproque et sans fin entre les individus.

Dans une société sans tiers judiciaire, la vengeance est un cycle exponentiel, sans cadre et sans fin, qui finit par se consumer dans une spirale autodestructrice. Ce qui interrompt ce cycle, c’est qu’un intermédiaire auquel tous les individus se réfèrent se pose comme le dernier mot de la violence : il rend un verdict final que tout le monde accepte, et qui rend justice à l’individu lésé. La spirale s’arrête.

C’est exactement ce qu’avait amorcé la loi du Talion. On la croit barbare, elle est tout le contraire. La logique du “œil pour œil” n’autorise pas la vengeance illimitée, elle vient au contraire la borner en imposant la proportionnalité du droit à la vengeance. Elle est le premier cran civilisateur de la justice interindividuelle, l’acte fondateur de toute justice. D’autres sociétés ont cherché la même issue par d’autres voies : le wergeld germanique, par exemple, “rachetait le sang” par un prix au lieu de l’exiger en retour. La logique était toujours la même, briser le cycle exponentiel et destructeur de la vengeance intracommunautaire.

La peine de mort n’est rien d’autre que le cran suivant. C’est quand un intermédiaire, l’État le plus souvent, prend sur lui de donner la mort pour que d’autres n’aient pas à le faire, qu’il achève ce que le Talion avait commencé. Il montre à la société que le crime subi par un individu ou par une famille a été suffisamment vengé pour que la logique de la vengeance interpersonnelle prenne fin. Et elle prend fin pour de bon, car cette sanction n’autorise plus que l’on y revienne, aussi définitivement et aussi certainement que la mort qu’elle donne elle-même.

La plus humaine envers le coupable

C’est un paradoxe que le “gauchiste” ne comprendra jamais : la peine de mort est aussi, factuellement, la solution la plus humaine envers le coupable. En le retirant de la société, on le soustrait à la vindicte populaire et aux proches de la victime qui, naturellement affectés et lésés, estimeraient légitime de lui infliger sévices, tortures et souffrances avant de lui ôter la vie. Quand l’intermédiaire prend sur lui de donner la mort sans souffrance, il épargne au criminel les atrocités que la vengeance privée lui réserverait spontanément.

Et contrairement à ce que l’on entendra, oui, la peine de mort peut être une étape nécessaire pour les victimes. Pour qu’elles soient vengées, qu’elles fassent leur deuil, et qu’elles passent enfin à autre chose. Une justice qui prétend ignorer la vengeance ignore d’abord les victimes, et se prive de la seule mécanique capable de clore réellement leur cycle de douleur.

Ce que disait Bastiat

“La loi, c’est l’organisation collective du droit individuel de légitime défense.” Frédéric Bastiat, La Loi

N’oublions jamais cette vérité élémentaire. Si la loi n’est plus capable d’assurer cette mission première, alors ceux qui s’estiment lésés, et qui le sont à raison, par cet intermédiaire défectueux finiront toujours par trouver d’autres moyens de se réapproprier ce droit. Des moyens plus directs, et bien plus sales et violents. C’est tout le drame d’une justice qui ne comprend plus qu’elle doit venger les individus précisément pour éviter qu’ils ne le fassent eux-mêmes.

Car lorsque l’on supprime la peine de mort, on ne s’élève pas vers une société plus douce, on régresse. On régresse vers la loi du Talion, sauf que la justice contemporaine n’applique même plus le Talion : elle n’admet plus la proportionnalité du droit à la vengeance. C’est pour cette raison que la suppression de la peine de mort ne nous ramène pas au cran précédent, mais directement au stade le plus primitif de la justice, chaotique et violent : la vendetta elle-même.

Historiquement, les sociétés ont intuitivement évolué vers cet ordre spontané dans lequel la peine de mort a presque toujours été la norme. Son abolition est l’exception. C’est peut-être cela, l’anormalité historique et humaine qu’il faut relever et qui devrait nous interroger bien davantage qu’elle ne le fait. Ce que nous commande l’humilité, c’est d’admettre qu’intuitivement, presque partout et presque toujours, la peine de mort a été sélectionnée comme une sanction recevable, acceptée de tous, pour rendre justice aux victimes. Rien que pour cela, on ne peut pas la balayer d’un revers de main. La vraie question, la seule, est de savoir si la suppression de la peine de mort ne va pas finalement faire régresser nos sociétés vers les stades les plus primitifs de la justice.

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Dans cet épisode, Sard partage son parcours de streamer professionnel et sa vision critique de l’économie et de la société françaises, en explorant les liens entre jeux vidéo, économie libérale et fonctionnement de l’État.On explore la complexité de la prise de décision sous stress, l’importance de l’information dans l’économie, et la critique des systèmes centralisés versus le marché libre. Ils abordent aussi la question des inégalités, de la monnaie fiat, et des systèmes sociaux et économiques idéaux.

Retrouvez Sard sur les réseaux :

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Dans cet épisode, nous explorons en profondeur la théorie économique autrichienne, notamment les travaux de Bohm-Bawerk, Menger, et leur impact sur la compréhension du capital, de la préférence temporelle et du taux d’intérêt... et leur critique implacable de Karl Marx. Une discussion enrichissante pour tous ceux qui s’intéressent à l’économie libérale et à la philosophie de la liberté.

Retrouve les éditions

Ephyra Editions : https://www.ephyra-editions.com/

X : https://x.com/EphyraEditions

Les livres : Amazon

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Dans cet épisode, nous explorons la vision autrichienne de l’économie, du rôle de l’entrepreneur, et comment Bitcoin s’inscrit dans ce processus de découverte entrepreneuriale. Découvrez comment ces concepts se croisent pour façonner l’innovation et la monnaie digitale.

Retrouvez Nathalie sur internet :

https://www.wikiberal.org/wiki/Nathalie_Janson

https://neoma-bs.fr/professeurs/janson-calamaro-nathalie

https://www.youtube.com/results?search_query=nathalie+janson

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